借着翻译为心里那片属灵的空间铺路

若我的译作被更优秀的翻译取代，我将喜极而泣

记得有一次看人采访陈佩斯，谈及他对喜剧行业的未来。他说（大意是），如果有一天喜剧行业大师云集，出产了许多更优秀的作品，以至于人们忘记了陈佩斯这个人，那他将十分高兴。

照样，传承大公信仰，翻译早期教会文献也是如此。我并不认为自己的翻译有多好，我期待更多更好的译作出现，即或有人再次翻译我曾译过的作品，我认为是极大的好事。

如果我翻译的《爱神集》将来有十个译者翻译了十个版本，这些译者翻译的版本都比我好，以至于人们忘记了我的翻译，那我将喜极而泣。我要感谢上帝，这实在太好了，有如此多的人翻译同一部作品。套用《脱口秀》的一句话，这个行业起来了，我的喜乐将无以言表。

为什么翻译如此重要呢？因为翻译能敲开心里那属灵的空间

有物理的空间，有心里的空间，一个概念或主义一旦在众人心里扎根形成，就能随之形成一股风潮，影响着人们生活的方方面面。

在波士顿学院学习时，我上过一门丝绸之路的课。这位导师最喜欢的概念就是空间（Space）。在课程快结束时，我意识到丝绸之路是一个过分简化的概念，发生在其中的历史远比简单的商贸路线复杂。虽然这个概念是一百多年前的西方学者提出的，影响却十分深远，对当今中国尤其如此。中国现今学术的一个中心就是围绕着丝绸之路的两大地点——敦煌和吐鲁番——展开的，更不要提我们耳熟能详的新丝路了。

照样，在我们心里有一片属灵的空间，在那里住着的不是什么主义，也不是什么单纯的概念，而是圣灵——上帝本身，就是借着圣父、圣子、圣灵三一上帝之名的洗礼而降居心田的那位。因此，路加福音说，神的国就在你们心里。

人心有一片属灵的空间，那里只属于上帝。我们在那里与上帝相交，密契，人若不进入这片空间，心灵就无法得到安息。然而我们把它荒废了，心灵跑到外面闲逛。闲逛的结果就是世俗化，就是理性主义充当上帝，从此上帝沦为一个思考的概念，而非真实相交的三一上帝。

倘若我的译作能为这片属灵空间开一扇门，让读到它的人瞥见里面的一抹圣光，知道自己有多么需要回到那里，回到他最初的家。那么我的翻译就没有白费。

我们要借着翻译研究为这片属灵的空间铺路，借着回归大公传统，走静观之路（请见笔者专文《论学术的有限性，以及为何要走静观之路》）切实地走进这片属灵的空间，我们这个世代的灵性才有一个质的变化。

只有走完了这几步，我们才会看见《卡拉马佐夫兄弟》这样有深度作品，也不会只是怀念鲁迅了。我们也会看到它在翻转整个社会的面貌，我们看艺术作品时，不只是想起佛道，而是上帝；孩子上学时，不用再担心有人混淆他/她们的性别；甚至连建筑风格，商品，面包，节日都让我们想起上帝的奇事…

那时，我们真可以像使徒时期的教会一般，为了与主联合，到达上帝那里，甘心摆上一切，坚守品德，与周围的人形成鲜明对比，叫众人真认出我们是他的门徒，叫他们惊叹我们的坚忍和品格，从而转信真神。[^1]

[^1]: 参见：德尔图良《护教篇》涂世华译（上海：三联书店，2007），第68-70页。亦参见：克莱门等著，《使徒教父著作》高陈宝婵等译（北京：三联书店，2013年）. 这两本书能窥早期教会基督徒风貌。